¿De quién es esta tumba?

Una tumba.
Dos nombres para ella.

«La gente la llama tumba de Shah-Fazil. Sus paredes nombran a otro».De la película

En Safed-Bulan, al noroeste del valle de Ferganá, los peregrinos llevan siglos visitando una tumba de ladrillo con alta cúpula. Todos dicen de quién es: de Shah-Fazil, héroe de los relatos de la llegada del islam a Ferganá.

Las paredes discrepan. Tres franjas talladas en persa rodean la sala; las dos superiores dicen claramente de quién es: Sayf al-Dawla Muhammad ibn Nasr ibn Ali, gobernante karajánida. Se construyó, o al menos decoró, por orden de su hijo.1 El nombre Shah-Fazil no aparece.2

A su manera, ningún nombre está equivocado. Uno está escrito en la piedra; otro, en la memoria de quienes vienen. La página los dispone como la película, en una hoja de tallista: lápiz para lo que dice la gente, tinta para lo que dicen las paredes; el color, al final.

Ladrillo sin adornos,
construido hacia 1060.

Desde la carretera no revela nada. Es una sala cuadrada de ladrillo cocido, de 11,1 por 11,7 m al exterior, casi perfectamente orientada a los puntos cardinales.1 Los muros se inclinan ligeramente hacia dentro al subir, como una pirámide truncada; encima hay un tambor escalonado y una alta cúpula. De sus 15,5 m, 5,2 son muro y 10,3 cúpula. Los muros superan el metro y medio de espesor.2

El exterior está desnudo. Solo hay dos pequeños paneles a ambos lados de la puerta, de geometría sencilla; uno tiene estrella de seis puntas.2 Esa estrella es la semilla de todos los dibujos de esta página.

La fecha sale de la escritura, no de un año tallado: no lo hay. Nastich y Kochnev situaron las inscripciones entre 1055 y 1059; monedas de Muhammad ibn Nasr acuñadas en 1061 desplazaron algo la fecha, pero poco.1 En su libro de 2019, Nastich da «muy probablemente entre 1055 y 1062».3 «Hacia 1060» abarca ambas lecturas.

Del suelo a la cúpula,
yeso tallado.

Cruza la puerta y el ladrillo desaparece. Primero solo se revistieron los nichos del octógono bajo la cúpula, con ladrillos en espiga. Después toda la sala se enlució y talló.1 El enlucido es ganch, una mezcla de yeso que se talla mientras fragua. Cubría todo el interior, del suelo al techo.2 Las tallas se teñían de azul, celeste, rojo y amarillo.1

El método es el que muestra la película. La mayor parte se talla en líneas, como calcada de un dibujo.4 El tallista mantenía plano el dibujo y rebajaba el fondo alrededor.2 Una retícula así empieza con círculos iguales sobre una cuadrícula. Las intersecciones dan los puntos; unirlos da las estrellas.

Tres franjas horizontales en persa rodean la sala.1 La estrecha sobre los arcos de esquina mide unos 25 cm de alto; la inferior, unos 60 cm, con grandes letras en relieve. Puestas en línea, las tres suman unos 130 m. No hay puntos ni espacios entre palabras; quizá las talló un solo maestro, aunque es una conjetura.2

No todo sigue allí. Las obras soviéticas nunca acabaron, y los andamios estuvieron dentro y fuera más de cuarenta años. En la última restauración se trabajó con fotos de 1948.5 Mide abajo las franjas y alterna las paredes originales y las conservadas.

No dice Shah-Fazil en ninguna parte.
Nombra a un gobernante túrquico.

Los karajánidas eran una dinastía túrquica que gobernó gran parte de Asia Central desde el siglo X. El hombre de las franjas superiores, Muhammad ibn Nasr, es poco conocido. Apenas sabemos de él más allá de sus monedas.2 La inscripción da su título, Sayf al-Dawla, «espada del Estado», y señala la piedad de su padre. Nombra al hijo que construyó o decoró la tumba, Mu‘izz al-Dawla, también Abbas.1

Una palabra llamó la atención de los autores del estudio de 2023: al difunto se lo llama shahid. Podría significar una muerte violenta, quizá en guerras de príncipes karajánidas a mediados del XI. Es su hipótesis, no un registro.2 Las fuentes discrepan incluso sobre los años de reinado; los omitimos.

Entre las franjas persas hay medallones enmarcados por textos breves en árabe cúfico. Contienen fórmulas habituales de una tumba: la basmala, la profesión de fe, un versículo coránico (9:33) y, repetidamente, al-mulk li-llah: «el dominio pertenece a Dios».1 Una frase curiosa para repetir alrededor de un rey.

Entonces, ¿quién era Shah-Fazil?
Un héroe de leyenda.

El relato es antiguo. A principios del XIV, Jamal al-Din al-Qarshi conocía dos tumbas en el entonces Ispid-Bulan: una «de cabezas» y otra «de almas», vinculadas a una campaña de los primeros guerreros del islam.1 La historia completa se escribió en el siglo XVIII como Qissa-i Shah-Jarir.

En el relato, Shah-Jarir, supuesto descendiente del Profeta, llega con un ejército a predicar, y él y sus compañeros son asesinados aquí. Una sirvienta llamada Bulan entierra a los muertos y se vuelve blanca de pena. Safed significa blanco en persa. Años después vuelve su hijo Shah-Fazil, el pueblo acepta pacíficamente el islam y le construyen una tumba.78 Los historiadores los tratan como personajes legendarios. La primera campaña árabe fiable en Ferganá fue en 712–713, mucho después del cuento. Pero el vínculo con los primeros guerreros del islam surgió temprano, probablemente al construirse la tumba.1

¿Cómo acabó un héroe legendario con la tumba de un rey real? La mejor respuesta hasta ahora está en la franja inferior. Es la más próxima al suelo y la más dañada: se conserva aproximadamente una cuarta parte de sus 72,5 metros.2 Su texto es moral. En él está la palabra árabe fadl, «virtud» o «mérito».

Abashin propone que esa palabra pudo unir la tumba a Shah-Fazil. Leída después como nombre, fadl se convertiría en Fazil.1 Es una buena hipótesis: no exige falsificación ni error, solo una palabra gastada y la historia que ya se contaba del lugar.